祁山武侯祠民俗文化初探——作者：王 鈺

中國甘肅在線訊 祁山，是三國蜀漢諸葛亮統帥大軍，揮師北伐曹魏的扎營之地。

古往今來，人們將諸葛亮與祁山相提并論，因而名聲大噪。祁山武侯祠多少文人墨客、達官貴人題詩立碑，寄托情思，庶民百姓，焚香祈佑，加上民間傳說、戲劇的渲染和民間祭祀的風俗習慣，使諸葛亮完全成為“神”的化身，祁山成為拜渴、崇念諸葛亮的歷史旅游名地。由此，便逐漸產生了“祁山文化”，筆者拙筆陋文，僅擇其中六條敬望大方賜教。

一、祁山武侯祠的地理位置與三國遺址文化

祁山武侯祠修建在祁山堡，位于天甘肅水市秦城區天水鄉三十多華里，一九八五年前屬于天水市轄區，現為隴南地區禮縣城東的祁山鄉。

《水經注》載：“祁山在山番 家山之西七十里許，山上有城，極為嚴固，昔諸葛亮攻祁山即斯城也�！�

祁山堡為西、禮二縣公路上的寬闊平川上突起的一座孤峰，座落在西漢水北岸，高數十丈，周圍如削，高峻奇拔。堡城倚自然孤峰之險而建，只西面有門可入城堡，再沿盤折小徑，迂迴曲轉上至巔。山上平地3000平方米，其下懸崖絕壁，峭峙孤險。

祁山武侯祠相傳始建于南北朝，歷代各有重修，但因歷經滄桑，屢遭涂炭。今所存殿宇多系清代、民國時期所建。

武侯祠紅墻素瓦，隱落在綠樹中，殿宇為三間硬山頂神廳，內塑高大孔明像，手執羽扇，端坐正視，儀態自若，栩栩如生。兩側為諸葛亮的文武部將，神采奕奕，威武雄壯。左右月牙門而入是“關公殿”和佛殿院落。

殿宇堂皇，香煙裊繞。如遇陰雨天，祁山若隱若現，十分壯觀，素稱：“祁山暮雨”。

登巔極目遠矚，三國遺跡隨處可見：西見長道故縣；南眺“圈馬溝”，相傳是蜀漢騎兵圈過馬之地，現為祁山鄉河臺村的棗陽溝，西南鳳凰山的“川口”，據說是蜀兵出祁山的出入之處，西漢水河道中有一塊大石，相傳是諸葛亮踏石上馬之石。北望諸葛亮的“點將臺”（現稱泰山廟），藏兵灣（蜀兵扎過近之地），“祁山九寨”（蜀兵堆土撒灰偽作軍糧，嚇退司馬兵的土堆），東覽天水關。古戰場每一遺址就有一個美麗的傳說，構成了一幅幅三國古文化熱，人們在這里挖掘，整理祁山文化的歷史遺產。

二、祁山武侯祠的謁拜題詩文化

諸葛亮是一位歷史上杰出的政治家、軍事家。千百年來，人們憑吊、懷念他那種“鞠躬盡瘁，死而后己”的進取精神，尤其文人學仕生前在武侯祠寫下了大量的題詩，成為后人受益不完的文化資源和精神食糧。收集、整理這一首首詩文恰似一幅幅歷史畫卷，對宣傳、認識這塊歷史名地更有一個深的印象和較完整的概念。

明代禮縣知縣李得所立的詩碑詩云：“斜日沉沉古廟幽，武侯煙祀幾千秋……扇羽巾綸風度殊，胸中兵甲邁孫吳；三分寶鼎明天道，二表出師為主孤。星殞當年雖負憾，忠留千載有余模；祁山凜凜存生氣，報德何以祀蜀都？”他認為諸葛亮的功績與祁山息息相關，最后的反問句使人深思不窮。明代的進士王教更是充滿著真摯的癡愛，幾乎是凄哀惋，纏綿情真。他曰：“漢壁空山，茫茫倚夕睡，文章回草木，劍戟厲風云，炎祚終難復，斯人亦已勤，出師單二表，涕泣至今聞�！蔽覀冊倏疵髂┯�史胡明善曰：“臥花扶漢室，躍馬扼秦原，星落干戈死，山空云鳥存，昏鴉啼古樹，秋水咽荒村，愁讀出師表，凄凄傷我魂�！币浴盎桫f哭古樹，秋水咽荒村”的感情色彩道出他的心聲，傷了他的魂魄，更令人凄哀，“愁讀出師表”，提出了一個人生哲理。

清代聞名的詩人宋惋：“丞相當年六出師，空山伏臘有遺詞，三分帝業瞻鳥歸，二表臣心躍馬時，風起還疑揮白羽，霞明猶似見朱旗，一從龍臥今千載，魏闕吳宮幾黍禽�！鼻暹M士劉云藹在評價諸葛亮的功績時曰：“漢祚安危事甚岐，志吞北魏幾屯師，兩番后漢宗臣表，六出先聲大將旗，五丈原頭胸臆遠，八門陣外馬牛奇，中州定鼎空籌策，魚水蕭條盡卒時�！彼�又曰：“斗起廟的仄經幽，祠從星殞肅春秋，頓營苦抱吟中 ，戰壘圖空海外州，邊月煌煌思漢業，陳云漠漠想龍游，破鐘野廟香煙里，聲震泰山第一流�！�

祁山武侯祠雖然處在偏僻的“破鐘野廟”里，可祁山的名聲與聲震的泰山何不相提并論呢？說明他對祁山充滿著一定的感情。西和縣的退休教師寧文舉也撰文曰：“廟貌軒昂山青水秀鎮秦龍，尊容儒雅入相出將安漢蜀，登高覽勝隴上風云流鐵馬，臨涯懷古渭濱軍壘走木牛�！�

祁山武侯祠的謁拜詩文因篇幅問題，暫不多舉，但還有相當部分被遺失，挖掘整理這方面遺產也是一大豐富的內容。

三、祁山武侯祠的楹聯文化

楹聯是我國特有的一種文學形式，祁山武侯祠的楹聯用了許多數字，對仗工整，排列整齊，使聯句簡而言之地細致生動，久志不忘，從各個側面歌頌了諸葛亮的功績。如：“三顧運籌天下計；六出報效老臣心�！薄巴泄驴帻埑季瞎�盡瘁師出六；鐵時真俊杰和吳敬魏鼎三分�！薄皩⑷�川擺八陣七擒六出五丈原設49盞明燈一心只為酬三顧；取四蜀定南蠻東和北拒中軍帳按金木水土爻之卦水面偏能用火攻�！鄙下搹囊恢潦�皆用遍，既無遺漏也無重復，上下聯高度概括了諸葛亮一生嘔心瀝血，死而后己的精神，確實趣味無窮。

四、祁山武侯祠的宗教風俗與戲劇文化

諸葛亮不是宗教人物，但在民間道教中名氣頗大，天水在近代民間道教所祀奉的諸神中也有他的掛像，說他是“仰觀星光以識天象，俯察地理可知人世”的神人，“還說他能夠呼風喚雨，法力無邊，這大概來源于《三國演義》中的“孔明借東風”、“草船借箭”、“七擒孟獲”、“空在計”、“孔明裝神隴上割麥”等神奇的故事，的確，諸葛亮在羅貫中的筆下，簡直是被神化了。

諸葛亮在唐代被昭宗封為武靈王，元代英宗封為威烈武顯靈仁濟王，王封天樞上相諸葛亮真君，后世稱為諸葛武侯，也稱武侯先師。

由于歷代帝王的加封，民間的敬仰，諸葛亮的確成為“神”。祁山武侯祠作為祭祀神地，為歌功頌德他的成績也就在這里為神許愿唱戲，產生了一些戲劇文化。每逢七月二十三日，是諸葛亮誕生之日，當地民間舉行盛大廟會，殺豬宰羊，香火旺盛。民間之祭祀活動，十分隆重，禮儀形式有序不紊，如：“祭祀那天，殺豬宰羊后，先是在神像前供桌獻生血，然后由司儀主持，念祭文，擺獻飯，在鑼鼓、鎖吶、鞭炮齊鳴中，一道道菜由人頭頂著上大供。

祭祀完畢，正常的會戲開始，一唱就是幾天幾夜。

廟會上，民間百姓曾祈求庇佑有愿心，有的來時抱雞還愿，廟會人數最多，神廳、大院擁擠不堪，善男信女幾乎無法下跪。

唱戲也是廟會的一項主要內容。正常的廟會唱戲每年一次，每次唱三天天夜。

在祁山一帶，如果每一村、每一鎮蓋起了新舞臺，當地百姓先要打臺，打臺之前請各路諸神坐臺，諸葛神作為地方的“方神”，牌位由一位有威望的長者雙手供捧，從祁山堡武侯祠接神，嗩吶引路，緩緩行走，將神位請到神臺，沿途百姓擺香案跪叩迎接。

打臺唱戲由此拉開帷幕，打臺、也叫鎮臺，打臺后，會戲就開始，從此舞臺便長期使用。會戲除在武侯祠處唱外，還有不管哪村、哪鎮的會戲先是接神，請神看戲，會后又是吹吹打打、熱熱鬧鬧地送神到祠堂里。

祁山的會戲，三國戲最甚，有天水、隴南秦劇團和祁山一帶百姓自編的秦腔《六出祁山》、《智收姜維》、《木門道》、《失街亭》、《諸葛裝神》、《空城計》、《隴上割麥》等，如果是求雨戲有《草船借箭》、《借東風》等，如果是正常的會戲有《秋風五丈原》、《祭靈》、《祭燈》、《葫蘆峪》（近年有人將葫蘆峪的地名在戲中改為天水葫蘆河），《諸葛出師》、《戰北原》、《伐魏》、《出關斬將》等，有些戲劇內容經過作者再加工、創造，更加豐富，影響極大，諸葛亮的名聲、形象更加高大豐滿。1996年10月，全國第九次諸葛亮學術研討會在天水召開時，天水秦劇團趕排了《武侯春秋》。

但有些戲劇在祁山一帶是忌諱，如：祁山武侯祠建有“關公祠”，就不能唱《夜走麥城》、《軒魏延》等。

五、祁山武侯祠的民間傳說文化

歷史唯物主義者認為，宗教是支配著日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，是人間力量采取了超人間的形式。

在祁山，諸葛亮作為民間宗教中的“神”，“神”的力量在一定程度上起著：“庇祐”的一方平安作用，從而促進了一方經濟的發展。

據傳，民國十八年，天大旱，饑荒嚴重危脅百姓的生命，百姓來武侯祠求雨，三天后，有一老者夢見孔明手執羽扇托夢說：“在祠堡下挖出一蘆根，斬斷用瓶盛水即可下雨�！钡诙�天，求雨的人們果真挖出一小碗口大的粗蘆根，脆嫩的蘆根水一滴一滴淌進了瓶里，將滴了多半瓶水的瓶放在諸葛神像前祈禱時，忽然天空烏云密布，一會一場大雨淋了整一個時辰，雨后天晴，人們發現只一方土地下了雨，滋潤了五谷的生長。

民間又傳：有一小偷偷了別家的東西，主人上山求祈，不幾天，小偷將東西拿來，向主人道了歉，并說：“偷了你家的東西，這幾天不由心跳的厲害，不由自主給你拿來了�！�

武侯祠的何道士給筆者講：“一九九二年他來這里修道的那天晚上，夢見兵將如林，從這院內出進，有一老者與他還對了話，給他說：他是來求援的�！毙押笠簧砝浜�，點亮燈，在神像前上香點蠟，可連敲三下鼓未響。第二天，何道士下山，祁山鄉一些村民們說作晚看見祁山堡滿天光亮通紅，鼓聲隆隆，以為何道士給人做道場，何道士越感奇怪。一會，傳來方圓有名望的中醫先生逝世，正驗了何道士之夢。

傳說是美麗、動人的，但傳說只不過是傳說，祁山武侯祠的傳說故事又構成了祁山文化的一大內容。

六、祁山武侯祠的的簽簿文化

在道教和民間卜算中，諸葛亮神數占有相當重要的位置，至今仍有一部《諸葛神數秘》本在民間流傳。但祁山武侯祠的占卜是以搖簽的方法可查薄問事。

簽簿，雖是民間迷信的一種活動，道教以這種方法為溝通神意之術。認為人的行屬結果，是神靈和上蒼的賦予，求的簽是神靈的啟示或告誡。人們應根據神靈的啟示或告誡超吉避兇，造福遠禍。求簽的人們認為神靈是萬能的，它無所不知，無所不曉，只要虔誠篤信，就一定能夠得到它的幫助，隨著求簽者的目的和要求，因此，搖簽已是道教所從事的道術活動作為一項主要內容，民間流行甚廣，天水道教廟宇差不多都有這種簽簿。

祁山武侯祠的簽簿共一百箋，編寫大約是在明末清初，筆者認為：它凝結了知識分子的思想結晶，是文學、哲學、心理學等智慧的化身，每一箋就是一個古典故事，用四句話高度概括求簽者的心理活動，頗具匠心，朗朗上口，給人一種清新的感覺。從簽語的意思可解釋一些求簽者的心理狀態，或者說根據用一些含混不清，模棱兩可的簽語去穿鑿附會，半精半斷地給來搖簽者下斷論。有人說這是一種無稽之談，一點根據也沒有，或者說是一種文字游戲，對那些篤誠為信的人是一種精神安慰，但也有說這是一門哲學，用辯證法進行一種預測推斷。

如：第四十三箋，“劉玄德黃鶴樓處宴”曰：“一紙官書火催，扁舟速下浪如雷，雖然目下多驚險，保汝平安去復回�！鼻蟠撕炚咝膽B如果是尋找親人出外來歸，可解釋為：“目前可能有書信信息，雖然目下有驚險，但有神靈的庇佑，來往平安，行人可歸，放心等待，吉星高照。據道士講，曾有一八旬老者，快四十歲得一子，前幾個月從家出走到新疆打工，音信未獲，心急如焚，來求之，可釋曰：目下看來雖是優勢不足，對己不利，但終究訟必勝。若是求問婚事，釋曰：眼下雖有些麻煩，但婚可求。若是求病愈之可釋“病不兇”等。

又如：第五箋“呂蒙正守困”曰：“子有三般不自由，門庭蕭索冷如秋。若成牛鼠交成曰，萬事回春不用愁�！贝斯{圣意為：求“財祿耗”，求“趕考”功名遲，求官司“訟和吉，”求“病可醫愈，”求婚姻可在牛鼠年可成，或屬牛鼠之相成配。此簽宋朝大文學家、哲學家蘇東坡的觀點解曰：“榮枯有時，不由人力，時運將享，終于否，日月子丑，凡事皆吉，如木逢春，轉見榮益�！毕杀套⒃唬骸笆掠腥缫�，當存忍耐心，時來皆順受，福至禍雖侵�！�

有的箋勸人為誡，息事了結“和為貴”。如第十六箋“王祥臥冰”曰：“官事悠悠難辯明，不如息了且歸耕，傍人煸惑君休信，此事當謀，親弟兄�！睋u得此簽，圣意為：求訟“難辯明”，求功“名利無，”求“婚不成”，求“病有崇”，注意預防，求“財莫貪�！庇绕洌骸�訟事未決，且宜縱和，傍人煸惑，平地風波，慎勿輕信，自投羅網，謀之兄弟，誰能奈何？再如：第十五箋：張君瑞 曰：“兩家門戶各相當，不是姻緣莫較量，直待春風好消息，卻調琴瑟向呈房�！笔ヒ鉃椋骸扒蠡闉楹稀�，求“訟不決”，求“名利遲”，求“音信缺”，求“妊難生”，求經營“防口舌”，求“病不利”。但也不是一承不變，量到一定程度可引起質變。

如：求婚姻，兩意未合，且可待時，防憂為慮，謹慎愆非，直待來春，萬事方經�！叭舫峭齽�，（急于求成）徒勞心懷�！备�有人說祁山武侯祠的簽簿也是一本人生哲學的教科書，勸誡修養，勤苦用功，看輕名利，可履亨通。

如：第十八箋“孟賞君招賢”曰：“智君 指是空花，底事茫茫未有淮，牢把腳跟踏實地，善為善應永無差�！敝傅氖牵杭庇谇笫送��！白鍪挛闯�，空自指 ，且宜緩圖，急則損己，更宜向善，修修良良，轉福為禍，可免多端�！钡诙�十箋“嚴子陵登釣臺”曰：“一生事向誰論？十八灘頭說與君，世事縱流水去，功名寶貴等浮云�！狈顒袢藗儠嚎伞翱摧p名利，只宜緩圖，時勢從急，自有神扶，凡事退者，終保無憂�！钡诙�十八箋“司馬相如題橋”曰：“公侯將相本無種，好把勤勞契上天，人理盡從天理見，才高豈得困林泉�！币�求人們：“榮華寶貴，勤苦得之，目下雖困，后必逢時，切莫自怠。更勉修為，人事既后，天理可容。

”希望“但存平等心，所作皆無慮，若不勤謹修，歡處必生愁�！钡谑�一箋“韓信功勞不久”曰：“今年好事一番新，寶貴榮華聚汝身，誰料報關難料處，到頭獨立轉傷神�！鞭q證地勸解人們“命運難亨，亦不如意，吉中有兇，切莫貪求，如若妄動，福消禍頭�！蓖瑫r勸官場上，或合伙做生意的人們要：“做事須宜慎，人心隔肚皮，用心防異險，百事和相宜。

”在第四十四箋中的“王莽篡位”曰：“萬事皆從忙里錯，但見心地細量，若能謹守無他望，可保終身大吉冒�！睂τ谀切┩诳招乃�，用盡機關的人，不僅難保和平，而且還反害自身，或者有“困果報應”之說，才有此結果。如：第十七箋“石崇被難”曰：“田園價貫好商量，事到公庭彼此傷，縱使機關圖得勝，定為后世子孫殃�！�

祁山武侯祠簽簿如一卷典型的萬花筒，使人愛不釋手，這里不一一列舉。

祁山，是絲綢古道上一顆璀燦的明珠。一九九二年，甘肅隴南地區舉辦了“首屆祁山文化藝術節”，時隔三年一次，形成了“文化搭臺，經濟唱戲”，具有很大的現實意義，挖掘、整理祁山文化，進一步弘揚諸葛亮的進取精神實在是一項很有價值的事業，我們應發揚光大。

原載《天水報》1995年8月

作者簡介:

王 鈺，筆名: 覆盆子，天水市人，出版《筆走大墻內外》《25號監舍》《上磨的時光》《難忘的歲月》等多部著作，發表多篇文史論文，散文、格律詩。